O Budismo no Japão

O Budismo nada mais é que a quarta maior religião do mundo com mais de 520 milhões de seguidores por todo o mundo, ou seja 7% de total a população mundial. O budismo envolve uma grande variedade de tradições, crenças e práticas espirituais, baseadas nos primeiros ensinamentos originais de buda e as filosofias que foram interpretadas das mesmas.

A maioria das tradições budistas tem como principal objetivo se superar o sofrimento e o ciclo de morte e renascimento, seja pelo nirvana ou caminho de buda

Sumario

-Ciclo de renascimento do Budismo
-Saṃsāra
-Renascimento
-Carma
-Libertação
-Nirvana
-Origem do budismo
-Seita Tendai e Shigon
-Seita Jodo
-Seita Zen
-Seita Nichiren
-Oda Nobunaga e Tayomi Hideyoshi
-O Budismo nos dias atuais

O CICLO DE RENASCIMENTO DO BUDISMO

O Ciclo de renascimento do budismo é dividido entre alguns níveis:

Saṃsāra:

Significa “errante” ou “mundo”, com sentido de mudança intermitente e tortuosa. Refere-se à teoria do renascimento e “ciclicidade de toda a vida, matéria, existência”, um pressuposto fundamental do budismo, como acontece com todas as principais religiões indianas. Samsara no budismo é considerado dukkha, insatisfatório e doloroso, perpetuado pelo desejo e avidya (ignorância), e o karma resultante.

Renascimento:

O renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucessão de existências como uma das muitas formas possíveis de vida senciente, cada um indo da concepção à morte. No pensamento budista, este renascimento não envolve nenhuma alma, por causa de sua doutrina de anattā (sânscrito: anātman , doutrina do não-eu) que rejeita os conceitos de um eu permanente ou uma alma imutável e eterna, como é chamada no Hinduísmo e no Cristianismo. De acordo com o budismo, em última análise, não existe algo como um eu em qualquer ser ou qualquer essência em qualquer coisa.

Carma:

No budismo, o karma (do sânscrito: “ação, trabalho”) impulsiona o saṃsāra – o ciclo infinito de sofrimento e renascimento para cada ser. Ações boas e hábeis e ações ruins e inábeis produzem “sementes” no receptáculo inconsciente que amadurecem posteriormente nesta vida ou em um renascimento subsequente. A existência do carma é uma crença fundamental no budismo, como acontece com todas as principais religiões indianas, não implica fatalismo nem que tudo o que acontece a uma pessoa é causado pelo carma.

Um aspecto central da teoria budista do carma é que a intenção importa e é essencial para produzir uma consequência ou phala “fruto” ou vipāka “resultado”. No entanto, karma bom ou mau se acumula mesmo se não houver ação física, e apenas ter pensamentos bons ou ruins cria sementes cármicas; assim, as ações do corpo, da fala ou da mente conduzem a sementes cármicas. Nas tradições budistas, os aspectos da vida afetados pela lei do karma em nascimentos passados ​​e atuais de um ser incluem a forma de renascimento, reino de renascimento, classe social, caráter e as principais circunstâncias de uma vida. Funciona como as leis da física, sem intervenção externa, em todos os seres em todos os seis reinos da existência, incluindo seres humanos e deuses.

Libertação:

A suspensão dos kleshas e a realização do nirvana ( nibbana ), com o qual o ciclo de renascimento termina, tem sido o objetivo principal e soteriológico do caminho budista para a vida monástica desde a época do Buda. O termo “caminho” geralmente significa o Nobre Caminho Óctuplo, mas outras versões de “o caminho” também podem ser encontradas nos Nikayas. Em algumas passagens do Cânon Pali, uma distinção está sendo feita entre o conhecimento ou percepção correta ( sammā-ñāṇa ) e a liberação ou liberação correta ( sammā-vimutti), como o meio para atingir a cessação e a liberação

Nirvana

Significa literalmente “soprar, extinguir, tornar-se extinto”. Nos primeiros textos budistas, é o estado de restrição e autocontrole que leva à “explosão” e ao fim dos ciclos de sofrimentos associados a renascimentos e renascimentos. Muitos textos budistas posteriores descrevem o nirvana como idêntico a anatta com “vazio, nada” completo. Em alguns textos, o estado é descrito com mais detalhes, como passar pelo portão do vazio ( sunyata) – percebendo que não há alma ou eu em qualquer ser vivo, então passando pelo portão da ausência de sinais ( animitta ) – percebendo que o nirvana não pode ser percebido e, finalmente, passando pelo portão da falta de desejo ( apranihita ) – percebendo que o nirvana é o estado de nem mesmo desejar o nirvana.

ORIGEM DO BUDISMO

O budismo se originou na Índia no século 6 aC. Consiste nos ensinamentos do Buda, Gautama Siddhartha. Dos ramos principais do Budismo, foi o Budismo Mahayana ou “Veículo Maior” que chegou ao Japão.

O Budismo foi importado para o Japão via China e Coréia na forma de um presente do amigável reino coreano de Kudara (Paikche) no século VI. Embora o budismo fosse saudado pelos nobres governantes como a nova religião oficial do Japão, ele não se espalhou inicialmente entre as pessoas comuns devido às suas teorias complexas. Houve alguns conflitos iniciais com o xintoísmo, a religião nativa do Japão, mas as duas religiões logo puderam coexistir e até se complementar.

Durante o Período Nara, os grandes mosteiros da capital Nara, como Todaiji, ganharam forte influência política e foram um dos motivos para o governo mudar a capital para Nagaoka em 784 e depois para Kyoto em 794. No entanto, o problema de mosteiros politicamente ambiciosos e militantes permaneceram um problema para os governos ao longo de muitos séculos de história japonesa.

SEITA TENDAI e SHIGON

Durante o início do período Heian, duas seitas budistas foram introduzidas da China: a seita Tendai em 805 por Saicho e a seita Shingon em 806 por Kukai. Mais seitas posteriormente ramificaram a seita Tendai. Entre eles, os mais importantes são mencionados a seguir:

SEITA JODO

Em 1175, a seita Jodo (seita Terra Pura) foi fundada por Honen. Ela encontrou seguidores em todas as classes sociais, uma vez que suas teorias eram simples e baseadas no princípio de que todos podem alcançar a salvação por acreditar fortemente no Buda Amida.

Em 1224, a seita Jodo-Shin (seita Terra Pura Verdadeira) foi fundada por Shinran, um dos alunos de Honen, com ensinamentos ainda mais simplificados. As seitas Jodo continuam a ter milhões de seguidores hoje.

SEITA ZEN

Em 1191, a seita Zen foi introduzida na China. Suas teorias complicadas eram populares principalmente entre os membros da classe militar. De acordo com os ensinamentos Zen, pode-se alcançar a auto-iluminação por meio da meditação e da disciplina.

SEITA NICHIREN

A seita Nichiren, foi fundada por Nichiren em 1253. A seita foi excepcional devido à sua postura intolerante em relação a outras seitas budistas. O budismo de Nitiren ainda tem muitos milhões de seguidores hoje, e várias “novas religiões” são baseadas nos ensinamentos de Nitiren.

ODA NOBUNAGA E TOYOMI HIDEYOSHI

Lutaram contra os mosteiros budistas militantes no final do século 16 e praticamente extinguiram a influência budista no setor político. As instituições budistas foram atacadas novamente nos primeiros anos do período Meiji, quando o novo governo favoreceu o xintoísmo como religião oficial e tentou separá-lo e emancipá-lo do budismo.

O BUDISMO NOS DIAS ATUAIS

Hoje em dia, cerca de 90 milhões de pessoas se consideram budistas no Japão. No entanto, a religião não afeta diretamente a vida cotidiana do japonês médio de forma muito forte. Os funerais geralmente são realizados de maneira budista, e muitas famílias mantêm um pequeno altar em casa para homenagear seus ancestrais.

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